قریش کی مخالفت، مسلمانوں پر مظالم، ہجرتِ حبشہ اور شعبِ ابی طالب کا محاصرہ

قریش کی مخالفت کی جڑیں تین سطحوں پر پھیلی ہوئی تھیں۔ سب سے پہلے، توحید کے اعلان نے کعبہ سے وابستہ بت پرستانہ نظام اور اس پر قائم قریش کی مذہبی پیشوائی کو چیلنج کیا، کیونکہ بتوں کی خدمت اور حج کے انتظامات ان کے وقار اور آمدنی کا ذریعہ تھے۔ دوسرے، آخرت اور جواب دہی کے تصور نے اس بے لگام سماجی طاقت کو للکارا جس کے تحت طاقتور طبقہ اپنے ظلم پر کسی احتساب کا قائل نہیں تھا۔ تیسرے، اسلامی مساوات نے نسب، دولت اور غلامی پر قائم طبقاتی نظام کی جڑیں ہلا دیں۔ اس لیے یہ مخالفت خالص نظریاتی اختلاف نہیں بلکہ اقتدار، وقار اور معاشی مفاد کا مشترکہ ردعمل تھی، جس نے پوری قریشی اشرافیہ کو دعوتِ اسلام کے خلاف متحد کر دیا۔

قریش کی حکمتِ عملی مرحلہ وار سخت ہوتی گئی۔ ابتدا میں تمسخر، طعنہ زنی اور غلط پروپیگنڈا استعمال کیا گیا، اور رسول اللہ ﷺ کو شاعر، ساحر اور مجنون جیسے القاب دیے گئے، جن کی قرآن نے واضح تردید کی۔ جب یہ ہتھکنڈے کارگر نہ ہوئے تو مراعات کی پیشکش کی گئی، جس میں مال، سرداری اور نکاح تک کی پیشکش شامل تھی تاکہ دعوت ترک کر دی جائے۔ اس کے ناکام ہونے پر معاشرتی مقاطعہ اور جسمانی تشدد کا راستہ اختیار کیا گیا۔ یہ تدریجی سختی ظاہر کرتی ہے کہ مخالفین کے پاس دلیل کی کمی تھی، اسی لیے وہ استہزا سے دباؤ اور بالآخر براہِ راست اذیت کی طرف بڑھتے چلے گئے۔

جن مسلمانوں کے پاس قبائلی تحفظ نہیں تھا، خصوصاً غلام اور کمزور طبقے کے لوگ، ظلم کا سب سے زیادہ نشانہ بنے۔ حضرت بلالؓ کو تپتی ریت پر لٹا کر سینے پر بھاری پتھر رکھا جاتا، مگر وہ توحید پر ثابت قدم رہے۔ قرآن نے حضرت عمارؓ کے حوالے سے یہ اصول واضح کیا کہ جان کے خطرے میں اگر دل ایمان پر مطمئن ہو تو زبان سے نکلنے والے مجبوری کے الفاظ کی رعایت دی جاتی ہے۔ اس سے یہ سبق ملتا ہے کہ ایمان کی اصل قوت مادی وسائل میں نہیں بلکہ دل کے یقین اور صبر میں پوشیدہ ہے، اور اسلام نے جان کے حقیقی خطرے میں انسانی کمزوری کو بھی شریعت میں گنجائش دی ہے۔

حضرت یاسرؓ، ان کی اہلیہ حضرت سمیہؓ اور بیٹے حضرت عمارؓ کو بنو مخزوم نے شدید ترین اذیتیں دیں، اور حضرت سمیہؓ کو شہید کر کے اسلام کی پہلی شہیدہ کا مقام دیا گیا۔ یہ واقعہ محض ایک خاندان کی داستان نہیں بلکہ اس بات کا ثبوت ہے کہ ابتدائی مسلمانوں کی طاقت مال، تعداد یا قبائلی سہارے میں نہیں بلکہ ایمان اور اخلاقی استقامت میں تھی۔ رسول اللہ ﷺ نے ان کی تکلیف پر انہیں صبر اور جنت کی بشارت دی، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ نبوی قیادت مشکل ترین حالات میں بھی جماعت کو حوصلہ اور روحانی سہارا فراہم کرتی رہی۔ یہ سبق آج بھی ہر اس شخص کے لیے رہنما ہے جو ظلم کے مقابلے میں عقیدے پر ثابت قدم رہنا چاہتا ہے۔

جب مکہ میں ظلم کی شدت ناقابلِ برداشت ہو گئی تو رسول اللہ ﷺ نے صحابہ کو حبشہ جانے کی اجازت دی، کیونکہ وہاں نجاشی نامی عادل بادشاہ حکومت کرتا تھا جس کے دربار میں کسی پر ظلم نہیں ہوتا تھا۔ یہ فیصلہ محض جان بچانے کی تدبیر نہیں تھا بلکہ ایک اہم فقہی اور دعوتی اصول کی بنیاد بھی رکھتا تھا: اگر کوئی غیر مسلم حکومت عدل اور مذہبی آزادی فراہم کرے تو مظلوم مسلمان اس کے زیرِ سایہ عارضی پناہ لے سکتے ہیں۔ اس سے یہ بھی معلوم ہوتا ہے کہ اسلامی حکمتِ عملی مذہبی سرحدوں سے بالاتر ہو کر انسانی جان اور دین کی حفاظت کو ترجیح دیتی ہے، اور ظاہری طور پر غیر موافق ماحول میں بھی مناسب تدبیر اختیار کی جا سکتی ہے۔

قریش نے عمرو بن العاص اور عبداللہ بن ابی ربیعہ کو تحائف کے ساتھ نجاشی کے دربار بھیجا تاکہ مہاجرین کو واپس مکہ لایا جائے۔ اس نازک موقع پر حضرت جعفر بن ابی طالبؓ نے جاہلیت کے دور کی برائیوں، نبوی دعوت کے خلاصے اور اسلامی اخلاق کا ایسا جامع اور مؤثر تعارف پیش کیا کہ نجاشی متاثر ہوئے بغیر نہ رہ سکے۔ جب حضرت جعفرؓ نے سورۂ مریم کی آیات تلاوت کیں، جن میں حضرت عیسیٰ علیہ السلام کی پیدائش کا ذکر تھا، تو نجاشی اور ان کے درباری آبدیدہ ہو گئے اور مہاجرین کو واپس کرنے سے صاف انکار کر دیا۔ یہ واقعہ ظاہر کرتا ہے کہ سچی دعوت، دلیل اور اخلاقِ حسنہ کا اثر مذہبی اور قومی سرحدوں سے ماورا ہوتا ہے۔

جب قریش کی تمام تدبیریں ناکام ہو گئیں تو انہوں نے بنو ہاشم اور بنو مطلب کے پورے قبیلے کے خلاف ایک ظالمانہ معاہدہ لکھا جس میں رشتہ داری، تجارت اور ہر قسم کے میل جول پر مکمل پابندی لگا دی گئی، اور یہ صحیفہ کعبہ کے اندر آویزاں کر دیا گیا۔ رسول اللہ ﷺ سمیت پورا خاندان کئی برس تک ایک تنگ گھاٹی میں محصور رہا، جہاں خوراک کی شدید قلت کے باعث درختوں کے پتے اور خشک چمڑا تک کھانا پڑا۔ بچوں کے رونے کی آوازیں مکہ کی گلیوں تک سنائی دیتی تھیں۔ اس کے باوجود کسی مسلمان نے دین چھوڑنے کا سوچا تک نہیں۔ یہ محاصرہ صبر، اجتماعی کفالت اور باہمی یکجہتی کی زندہ مثال ہے۔

محاصرے کا خاتمہ مکہ کے چند غیرت مند اور انصاف پسند افراد کی کوششوں سے ممکن ہوا، جن میں ہشام بن عمرو نمایاں تھے۔ ان لوگوں نے اس ظالمانہ صحیفے کے خلاف علانیہ آواز اٹھائی اور دیگر قبائلی سرداروں کو اس معاہدے کی زیادتی پر آمادہ کیا۔ اسی دوران یہ بھی معلوم ہوا کہ دیمک نے صحیفے کا بیشتر حصہ چاٹ لیا ہے، صرف اللہ کے نام والا حصہ محفوظ رہا، اور رسول اللہ ﷺ نے اس بات کی پیشگی خبر بھی دی تھی۔ اس انکشاف نے قریش کے سرداروں کے سامنے صحیفے کی حیثیت کمزور کر دی اور محاصرہ ختم ہو گیا۔ یہ واقعہ سکھاتا ہے کہ ظلم کے خلاف انصاف پسند آوازیں ہر معاشرے میں موجود رہتی ہیں اور بروقت سامنے آئیں تو مؤثر ثابت ہوتی ہیں۔

اس دور کا سب سے بڑا سبق یہ ہے کہ ظلم اور مخالفت دعوتِ حق کو ختم کرنے کے بجائے اس کے اخلاقی وزن اور کشش کو بڑھا دیتے ہیں۔ ہجرتِ حبشہ اور محاصرۂ شعب دونوں واقعات ظاہر کرتے ہیں کہ نبوی قیادت نے حفاظت کی تدبیر، صبر اور اجتماعی کفالت کو ایک ساتھ برقرار رکھا۔ نہ اصولوں پر کوئی سمجھوتہ کیا گیا اور نہ جائز عملی تدبیر اختیار کرنے میں کوئی کوتاہی برتی گئی۔ یہ توازن — عقیدے کی مضبوطی اور حکمتِ عملی کی لچک کا امتزاج — ہر دور کے مظلوم طبقات کے لیے رہنما اصول ہے۔ اسی توازن نے تھوڑے ہی عرصے بعد اسلام کو مکہ کی حدود سے نکال کر ایک وسیع تر معاشرتی اور سیاسی قوت میں بدل دیا۔

یہ واقعات سکھاتے ہیں کہ حق کی راہ میں مزاحمت ایک فطری امر ہے اور اس کا مقابلہ صرف جذباتی رد عمل سے نہیں بلکہ صبر، حکمت اور مناسب تدبیر سے کیا جانا چاہیے۔ ہجرتِ حبشہ نے یہ اصول دیا کہ جہاں انصاف میسر ہو وہاں پناہ لینا اور خطرناک ماحول سے وقتی طور پر نکل جانا کمزوری نہیں بلکہ دانشمندی ہے۔ محاصرۂ شعب نے سکھایا کہ اجتماعی مشکل میں باہمی یکجہتی اور صبر ہی جماعت کو زندہ رکھتے ہیں۔ آلِ یاسر اور حضرت بلالؓ کی قربانیاں یاد دلاتی ہیں کہ ایمان کی قیمت کبھی کبھی جان سے بھی ادا کرنی پڑتی ہے، مگر اس کا اجر دنیا اور آخرت دونوں میں محفوظ رہتا ہے۔ یہ سب مل کر ایک مکمل نمونہ پیش کرتے ہیں کہ مشکل ترین حالات میں بھی عزم اور اصول پر قائم رہا جا سکتا ہے۔